赤峰职业技术学院
 
当前位置: 首页 > 校内新闻

101中学语文特级教师:语文学习有难度?看了这本书你就开窍了!

时间:2018年04月01日 06:00   浏览:203   来源:赤峰职业技术学院


101 中学语文特级教师:语文学习有难度?看了这本书你就开窍了!

腾讯教育 刚刚

在新的中小学语文课程标准当中,传统古诗词的背诵篇幅有了很大的增加,难度也有所提升。而这其中,王国维的《〈人间词话〉七则》就是高考必修、必背篇目,不仅如此,若看懂了《人间词话》,也将对孩子的古诗词学习,大有裨益!但是《人间词话》孩子读不懂,家长和老师又该怎么办呢?

北京 101 中学副校长、语文特级教师程翔看来,解决这个问题并不难。看不懂原著,可以先读《人间词话 · 七讲》,然后再去读《人间词话》,你将大有收获。

?《人间词话 · 七讲》七讲,讲的究竟是什么?

?叶嘉莹先生又是谁?

?《人间词话》真的就那么难读懂吗?

?王国维的人生三境界与古诗词学习又有着怎样的关联?

?中小学生最佳的阅读习惯又该是怎样的呢?

看程翔老师怎么说!

十里春风,不如读书!

春风十里,读诗可好?

您若喜欢,请帮转发!

"

我希望

我们每一个孩子

都应该去读书

读好书

选几本好书

让它陪伴你一生

——程翔

"

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作,也是晚清以来最有影响的著作之一,可以说是进入古典文学的敲门砖与基石。但因为它的解说方式是中国传统的感悟式的意象批评,所以一般读者,不易读懂。

叶嘉莹先生的《人间词话 · 七讲》是对王国维本人以及《人间词话》的重新解释、演绎、阐述。

有人这样来描述叶嘉莹先生:" 在中国文学界,被世人尊称为先生的女性,我所知道的,除了杨绛,便是叶嘉莹。有人说她是现代社会硕果仅存的‘士’。" 叶嘉莹先生讲诗词的成就,与她的诗词创作、诗词研究的全面才华息息相关。

《人间词话 · 七讲》在整体内容上,分为两部分:

第一部分:为著名词学大师叶嘉莹先生所著,以深入浅出、典雅细腻的文字,为读者讲述了王国维《人间词话》中著名的 " 境界 " 说、词与诗的美感特质的区别,及历代著名词家词作。

第二部分:为王国维的《人间词话》原文。

在视频中,程翔老师提到他对这本书印象最深刻的一点,便是 叶嘉莹对王国维 " 人生三境界 " 说的解释,那么,什么是人生三境界呢?

在《人间词话 · 七讲》中叶嘉莹先生指出:

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 " 此第一境界也。" 衣带渐宽终不悔,为伊消得独憔悴 " 此第二境界也。" 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 " 此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。

而真正好的诗词作品,是让人家从表面的第一层意思,还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界:

第一重境界:" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 "

此一境:" 望尽天涯 " 正从一夜无眠生出,脉理细密。" 西风凋碧树 ",不仅是登楼即目所见,而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索,人又孤独,几乎言尽的情况下,作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界:" 独上高楼,望尽天涯路。" 这里固然有凭高望远的苍茫之感,也有不见所思的空虚怅惘,但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足,这是从 " 望尽 " 一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪,但感情悲壮,毫无纤柔颓靡。

此一境界,乃对人生的迷茫,孤独而不知前路几何。

第二重境界:" 衣带渐宽终不悔,为伊消得独憔悴 "

此一境:词人所忧 " 春愁 ",不外是 " 相思 " 二字。词行至此,可知满怀愁绪之所以挥之不去,正是因为他不仅不想摆脱这 " 春愁 " 的纠缠,甚至心甘情愿为 " 春愁 " 所折磨,即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃,也决不后悔。

投影至人生,第二境界人有了目标,在追逐的道路上,求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。

第三重境界:" 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 "

此一境:寻觅千百次,竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢,陶醉在热闹场中,可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹,则愈显 " 那人 " 的清高,人写得愈忘情,愈见 " 那人 " 于世间的不同境地,更是在诗人心中的不同境地。

此一境界表明立志追逐的,在足够的积累后,量变成为质变,不经意间已追逐到了。

在叶嘉莹先生看来,王国维从这些小词里,看到成大事业大学问的境界,这是一种 " 兴 " 的联想,而" 兴于诗 " 是孔子教育学生的根本,要求学生有一颗富于感发的心,而且经常能够从诗里面感发到做人的道理。

好的作品,它有很丰富的内涵,若让孩子从小把它背下来,很奇妙的事情就发生了。它随着年龄的慢慢增长,以及对人生体验的逐渐丰富,每个阶段都会有更深入的体会。

那么,叶嘉莹先生的 " 七讲 ",讲的究竟是什么呢?

(由于《人间词话 · 七讲》为感悟式的评论 , 讲述内容庞大,建议感兴趣的朋友,最好买来《人间词话 · 七讲》仔细阅读。在此,我们便摘要一些经典语录,希望能让您喜欢上这本书。)

第一讲 经典摘要

词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

有有我之境,有无我之境。" 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去 "、" 可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮 ",有我之境也。" 采菊东篱下,悠然见南山 "、" 寒波澹澹起,白鸟悠悠下 ",无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

而后他还在《哲学丛刊》的序文中还说过一段话:余正告天下曰:" 学无新、旧也,无中、西也,无有用、无用也。凡立此名者,均不学之徒,即学焉而未尝知学者也。"

王国维的《人间词话》说了一段话:宋人诗不如词,以其写之于诗者,不若写之于词者之真也。

我给小孩子讲诗时,还写过这个象形字 " 叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记 " 字,古人造出这个 " 之 " 字表示用脚行走的意思。在 " 之 " 字下边加上个象形字的 " 心 " 字,就成了 " 叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记 " 字。这个字是会意的字,是 " 心之所之 ",就是说,你的心往那里去,那就是你的 " 志 "。

第二讲 经典摘要

《诗经》里有十五国风,其中一个就叫《郑风》。周天子派使者到各诸侯国采风 -- 所谓采风,就是收集各地的流行歌曲。在采集来的各地流行歌曲之中,郑国和卫国的歌曲常常都是涉及男女爱情的,于是就有了 " 郑风淫 " 的说法。

" 步摇 " 是女子戴在头上的首饰,就是一根簪子下面串着饰品,你一走路它就摇晃,所以叫步摇。

" 莲 ",它的谐音可以是 " 怜爱 " 之 " 怜 ",所以古人写到莲常常涉及爱情,这在中国诗歌里是有传统的。

词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。

第三讲 经典摘要

《花间集》里的 18 位作者却都是男子,没有一个女子。男子以女子的口吻写爱情,说我要找一个爱我、我也爱的人嫁给他。这种话女子自己敢写吗?

在中国诗歌传统里面," 美人 " 所指的常常不只是女子,而是一切有美好志意和才能的人,主要还是指男子。

第四讲 经典摘要

所以,一般人所追求的的就是个人一己的目的。由这个目的出发,所以世界上就有了俗滥的艺术。其实,现在我们的媒体所宣传的,也都是吸引人的欲望,而不是提升人的理想。

" 经 " 字本义是指丝织物的纵线,后因古代典籍是由熟牛皮绳穿竹简而成的,形制颇似纵横交织的纺织物,因此经又被引申为典范性的著作或书籍。

温庭筠的《菩萨蛮》一共写了十几首,但我们可以只看一首;韦庄的《菩萨蛮》写了五首,你却一定要一口气读下来才能够真正懂得韦庄。

" 我瞻四方,蹙蹙靡所骋 ",诗人之忧生也。" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 " 似之。" 终日驰车走,不见所问津 ",诗人之忧世也。" 百草千花寒食路,香车系在谁家树 " 似之。

第五讲 经典摘要

孔子的 " 五十而知天命 ",什么是天命:我说那是天理之自然、事理之必然、义理之当然。

孟子说:" 良人者,所仰望以终身者也。"

所以这男女的关系和君臣的关系,其实是有一个可以相对比和相对称的地方。

好的词,都能够写出来一种不得已的感情。

固哉,皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》,皆兴到之作,有何命意?皆被皋文深文罗织。

第六讲 经典摘要

节制和约束不只是一种礼法,也是一种艺术,艺术不是只有任纵才是好的。

客观之诗人,不可不多阅世。阅世愈深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人,不必多阅世。阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。

小令可以变成长调,可是小令已变成长调以后就失去了余味,让人一览无余,于是就不像小令那样能够给读者留下比较丰富的想象余地了。

第七讲 经典摘要

在豪放的词人里面,一个是苏东坡,一个就是辛弃疾,只有他们两个人在豪放之中不是空口说大话,而是有许多低回婉转,有许多挫折的生活背景隐藏在里面。一般的人没有他们的理想和遭遇,只是在表面上做出一个豪放的样子而已。

词这个东西不能赶时髦,不能追风气。

象喻是一种约定俗成的比喻,它的喻意是比较固定的。

引用《傅雷家书》里面提及《人间词话》的内容,权当是学习下‘名家见解’:《人间词话》青年们读得懂的太少了;肚子里要不是先有上百首诗,几十首词,读此书也就无用。再说,目前的看法,王国维的美学是‘唯心’的,在俞平伯‘大吃生活’之际,王国维也是受批判的对象。其实,唯心唯物不过是一物之两面,何必这样死抠!我个人认为中国有史以来,《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵,此书等于一把金钥匙。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。

相关标签: 人间词话 特级教师 人间词话·七讲 孔子 百度

腾讯教育
原网页已经由 ZAKER 转码排版 查看原文
最新评论

在新的中小学语文课程标准当中,传统古诗词的背诵篇幅有了很大的增加,难度也有所提升。而这其中,王国维的《〈人间词话〉七则》就是高考必修、必背篇目,不仅如此,若看懂了《人间词话》,也将对孩子的古诗词学习,大有裨益!但是《人间词话》孩子读不懂,家长和老师又该怎么办呢?

北京 101 中学副校长、语文特级教师程翔看来,解决这个问题并不难。看不懂原著,可以先读《人间词话 · 七讲》,然后再去读《人间词话》,你将大有收获。

?《人间词话 · 七讲》七讲,讲的究竟是什么?

?叶嘉莹先生又是谁?

?《人间词话》真的就那么难读懂吗?

?王国维的人生三境界与古诗词学习又有着怎样的关联?

?中小学生最佳的阅读习惯又该是怎样的呢?

看程翔老师怎么说!

十里春风,不如读书!

春风十里,读诗可好?

您若喜欢,请帮转发!

"

我希望

我们每一个孩子

都应该去读书

读好书

选几本好书

让它陪伴你一生

——程翔

"

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作,也是晚清以来最有影响的著作之一,可以说是进入古典文学的敲门砖与基石。但因为它的解说方式是中国传统的感悟式的意象批评,所以一般读者,不易读懂。

叶嘉莹先生的《人间词话 · 七讲》是对王国维本人以及《人间词话》的重新解释、演绎、阐述。

有人这样来描述叶嘉莹先生:" 在中国文学界,被世人尊称为先生的女性,我所知道的,除了杨绛,便是叶嘉莹。有人说她是现代社会硕果仅存的‘士’。" 叶嘉莹先生讲诗词的成就,与她的诗词创作、诗词研究的全面才华息息相关。

《人间词话 · 七讲》在整体内容上,分为两部分:

第一部分:为著名词学大师叶嘉莹先生所著,以深入浅出、典雅细腻的文字,为读者讲述了王国维《人间词话》中著名的 " 境界 " 说、词与诗的美感特质的区别,及历代著名词家词作。

第二部分:为王国维的《人间词话》原文。

在视频中,程翔老师提到他对这本书印象最深刻的一点,便是 叶嘉莹对王国维 " 人生三境界 " 说的解释,那么,什么是人生三境界呢?

在《人间词话 · 七讲》中叶嘉莹先生指出:

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 " 此第一境界也。" 衣带渐宽终不悔,为伊消得独憔悴 " 此第二境界也。" 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 " 此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。

而真正好的诗词作品,是让人家从表面的第一层意思,还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界:

第一重境界:" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 "

此一境:" 望尽天涯 " 正从一夜无眠生出,脉理细密。" 西风凋碧树 ",不仅是登楼即目所见,而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索,人又孤独,几乎言尽的情况下,作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界:" 独上高楼,望尽天涯路。" 这里固然有凭高望远的苍茫之感,也有不见所思的空虚怅惘,但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足,这是从 " 望尽 " 一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪,但感情悲壮,毫无纤柔颓靡。

此一境界,乃对人生的迷茫,孤独而不知前路几何。

第二重境界:" 衣带渐宽终不悔,为伊消得独憔悴 "

此一境:词人所忧 " 春愁 ",不外是 " 相思 " 二字。词行至此,可知满怀愁绪之所以挥之不去,正是因为他不仅不想摆脱这 " 春愁 " 的纠缠,甚至心甘情愿为 " 春愁 " 所折磨,即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃,也决不后悔。

投影至人生,第二境界人有了目标,在追逐的道路上,求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。

第三重境界:" 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 "

此一境:寻觅千百次,竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢,陶醉在热闹场中,可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹,则愈显 " 那人 " 的清高,人写得愈忘情,愈见 " 那人 " 于世间的不同境地,更是在诗人心中的不同境地。

此一境界表明立志追逐的,在足够的积累后,量变成为质变,不经意间已追逐到了。

在叶嘉莹先生看来,王国维从这些小词里,看到成大事业大学问的境界,这是一种 " 兴 " 的联想,而" 兴于诗 " 是孔子教育学生的根本,要求学生有一颗富于感发的心,而且经常能够从诗里面感发到做人的道理。

好的作品,它有很丰富的内涵,若让孩子从小把它背下来,很奇妙的事情就发生了。它随着年龄的慢慢增长,以及对人生体验的逐渐丰富,每个阶段都会有更深入的体会。

那么,叶嘉莹先生的 " 七讲 ",讲的究竟是什么呢?

(由于《人间词话 · 七讲》为感悟式的评论 , 讲述内容庞大,建议感兴趣的朋友,最好买来《人间词话 · 七讲》仔细阅读。在此,我们便摘要一些经典语录,希望能让您喜欢上这本书。)

第一讲 经典摘要

词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

有有我之境,有无我之境。" 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去 "、" 可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮 ",有我之境也。" 采菊东篱下,悠然见南山 "、" 寒波澹澹起,白鸟悠悠下 ",无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

而后他还在《哲学丛刊》的序文中还说过一段话:余正告天下曰:" 学无新、旧也,无中、西也,无有用、无用也。凡立此名者,均不学之徒,即学焉而未尝知学者也。"

王国维的《人间词话》说了一段话:宋人诗不如词,以其写之于诗者,不若写之于词者之真也。

我给小孩子讲诗时,还写过这个象形字 " 叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记 " 字,古人造出这个 " 之 " 字表示用脚行走的意思。在 " 之 " 字下边加上个象形字的 " 心 " 字,就成了 " 叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记 " 字。这个字是会意的字,是 " 心之所之 ",就是说,你的心往那里去,那就是你的 " 志 "。

第二讲 经典摘要

《诗经》里有十五国风,其中一个就叫《郑风》。周天子派使者到各诸侯国采风 -- 所谓采风,就是收集各地的流行歌曲。在采集来的各地流行歌曲之中,郑国和卫国的歌曲常常都是涉及男女爱情的,于是就有了 " 郑风淫 " 的说法。

" 步摇 " 是女子戴在头上的首饰,就是一根簪子下面串着饰品,你一走路它就摇晃,所以叫步摇。

" 莲 ",它的谐音可以是 " 怜爱 " 之 " 怜 ",所以古人写到莲常常涉及爱情,这在中国诗歌里是有传统的。

词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。

第三讲 经典摘要

《花间集》里的 18 位作者却都是男子,没有一个女子。男子以女子的口吻写爱情,说我要找一个爱我、我也爱的人嫁给他。这种话女子自己敢写吗?

在中国诗歌传统里面," 美人 " 所指的常常不只是女子,而是一切有美好志意和才能的人,主要还是指男子。

第四讲 经典摘要

所以,一般人所追求的的就是个人一己的目的。由这个目的出发,所以世界上就有了俗滥的艺术。其实,现在我们的媒体所宣传的,也都是吸引人的欲望,而不是提升人的理想。

" 经 " 字本义是指丝织物的纵线,后因古代典籍是由熟牛皮绳穿竹简而成的,形制颇似纵横交织的纺织物,因此经又被引申为典范性的著作或书籍。

温庭筠的《菩萨蛮》一共写了十几首,但我们可以只看一首;韦庄的《菩萨蛮》写了五首,你却一定要一口气读下来才能够真正懂得韦庄。

" 我瞻四方,蹙蹙靡所骋 ",诗人之忧生也。" 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 " 似之。" 终日驰车走,不见所问津 ",诗人之忧世也。" 百草千花寒食路,香车系在谁家树 " 似之。

第五讲 经典摘要

孔子的 " 五十而知天命 ",什么是天命:我说那是天理之自然、事理之必然、义理之当然。

孟子说:" 良人者,所仰望以终身者也。"

所以这男女的关系和君臣的关系,其实是有一个可以相对比和相对称的地方。

好的词,都能够写出来一种不得已的感情。

固哉,皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》,皆兴到之作,有何命意?皆被皋文深文罗织。

第六讲 经典摘要

节制和约束不只是一种礼法,也是一种艺术,艺术不是只有任纵才是好的。

客观之诗人,不可不多阅世。阅世愈深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人,不必多阅世。阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。

小令可以变成长调,可是小令已变成长调以后就失去了余味,让人一览无余,于是就不像小令那样能够给读者留下比较丰富的想象余地了。

第七讲 经典摘要

在豪放的词人里面,一个是苏东坡,一个就是辛弃疾,只有他们两个人在豪放之中不是空口说大话,而是有许多低回婉转,有许多挫折的生活背景隐藏在里面。一般的人没有他们的理想和遭遇,只是在表面上做出一个豪放的样子而已。

词这个东西不能赶时髦,不能追风气。

象喻是一种约定俗成的比喻,它的喻意是比较固定的。

引用《傅雷家书》里面提及《人间词话》的内容,权当是学习下‘名家见解’:《人间词话》青年们读得懂的太少了;肚子里要不是先有上百首诗,几十首词,读此书也就无用。再说,目前的看法,王国维的美学是‘唯心’的,在俞平伯‘大吃生活’之际,王国维也是受批判的对象。其实,唯心唯物不过是一物之两面,何必这样死抠!我个人认为中国有史以来,《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵,此书等于一把金钥匙。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。


分享到:

 
相关资讯